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把梦阳:王霸政治的历史履历与现实参照——崔寔政治思想再探

发布时间:2021-11-21人气:
本文摘要:王霸政治的历史履历与现实参照——崔寔政治思想再探 宣帝一代的政治原则亦即其阻挡纯任儒生兼用文法吏治国的“霸王道杂之”之策。其治之下“信赏必罚综核名实政事、文学、法理之士咸精其能”[40]因此在汉代学者看来宣帝“功光祖宗业垂后嗣可谓中兴侔德殷宗、周宣”。 [41]可是宣帝治下儒生的政治职位远不如今后的元帝时代权力也集中于占据中书机构的文法吏。不外这却使得帝国能够对全社会保持相应的权威性。

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王霸政治的历史履历与现实参照——崔寔政治思想再探

宣帝一代的政治原则亦即其阻挡纯任儒生兼用文法吏治国的“霸王道杂之”之策。其治之下“信赏必罚综核名实政事、文学、法理之士咸精其能”[40]因此在汉代学者看来宣帝“功光祖宗业垂后嗣可谓中兴侔德殷宗、周宣”。

[41]可是宣帝治下儒生的政治职位远不如今后的元帝时代权力也集中于占据中书机构的文法吏。不外这却使得帝国能够对全社会保持相应的权威性。

因此崔寔显然是从“效能”的视角出发认为“严刑峻法”足以“破奸轨之胆”并以之为“君人之道”与“为政之理”。

[2] [东晋]袁宏撰、周天游校注:《后汉纪》卷21《孝桓天子纪上》天津:天津古籍出书社1987年版第571—572页。

受命之君每辄创制;中兴之主亦匡时失。[20]

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一、古今论者对崔寔的批驳评价

[32] 桓谭所论首先从历史的角度对“王”“霸”等名号发生的历史渊源加以先容:“夫上古称三皇五帝而次有三王五霸此天下君之冠首也。

……赏善诛恶诸侯朝事谓之王;兴兵众约盟誓以信义矫世谓之霸。”但又指出王道与蛮横在后世的现实寄义:“夫王道之治先除人害而足其衣食;然后教以礼义使知好恶去就。

是故大化四凑天下安乐。此王者之术。霸功之大者尊君卑臣权统由一政不二门;赏罚必信法律著明;百官修理威令必行。

此霸者之术。”以上引文皆见[东汉]桓谭撰、朱谦之校辑:《新辑本桓谭新论》卷2《王霸》北京:中华书局2009年版第3页。按此段系辑文原见[宋]李昉:《太平御览》卷77《皇王部二·叙皇王下》北京:中华书局1960年版第361页上。

固然如前所述有关崔寔政治思想的研究结果已经十分富厚不外笔者认为以往对于崔寔政治思想特别是对其王霸之论的明白仍多依托于儒法之争的传统框架;而且受到自古以来儒家所主导“王霸之辩”之政治与学术舆论的影响学者似乎格外关注崔寔对王与霸二者的取舍态度。但无论是儒法之争还是王霸之辩其实体现出的更多是后世学者对前代学术的一种明白方式并纷歧定能够如实反映当世学者的思维。故而笔者在后文中将从崔寔《政论》文本入手尽可能沿着崔寔的思路联合其王霸之论的历史与现实意义对其政治思想重新加以明白与论述。

如有不妥之处还祈请方家不惜正之。

明确了崔寔之论的历史配景后再看其详细所要批判的问题笔者认为主要体现于两点:其一即崔寔所指出的“政令垢翫上下怠懈”如孙启治所释此句意为“政令浊乱玩忽上下怠慢于政事”[17]即由于整个权要机构的糜烂和不作为从而导致“民俗雕敝”人民都沦为“巧伪”之徒破坏正常的社会秩序导致社会民风松弛。笔者认为此段文字主要批判的是由于权要队伍的松弛从而造成社会公共道德水准的普遍下降使得民众皆沦为素质低下且偷奸耍滑之徒。

其二是在前者基础之上东汉政治仍多“恩贷”按“恩”“贷”皆为“宽”之意[18]即可视为政治过于恩惠宽容详细而言即帝国政府对于违法行为不加干预干与处罚放纵自流导致帝国统治丧失了须要的秩序与权威以至于泛起“皇路险倾”的危机。

[1][唐]魏征等撰:《隋书》卷34《经籍志三·法家》北京:中华书局标点本1973年版第1004页。

[35]《汉书》卷9《元帝纪》赞第298—299页。

二、“百王之敝”:崔寔对两汉政治文化的反思

所谓“八代”《后汉书》章怀注:“谓三皇、五帝也。

”又《后汉纪》中此句作“今已不能用三代之法”。[23]按“八代”“三代”其实皆指古帝王之政并无严格的区别。

此论之重点实在于“参以霸政”一句。联合《政论》诸多辑文的逻辑线索能够确知“参以霸政”即以霸政“参入”王政之意。

[24]

图王不成弊犹足霸;图霸不成弊将如何?故宜量力度德《春秋》之义。今既不能纯法八代故宜参以霸政则宜重赏深罚以御之明著术数以检之。[29]

[10]徐芬:《法家取向如何进入汉末士人视野——以崔寔为个案》《晋阳学刊》2008年第1期。

不外只管古代学者险些一边倒地站在儒家德治、仁政的态度上抨击崔寔但亦有个体人仍歌颂他的看法。宋人罗璧就认为崔寔的目的在于“救偏补弊”故应为顺应时势之论。

[7]也就是说从现实角度来看崔寔政治思想中的“变通”因素在政治实践中还是颇有可取之处。因此近代以来学者再次研究崔寔的学派。


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